Hanouka et la sagesse du Tsadiq - 13

Descendre pour élever

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Cela correspond à ce qui est écrit (Bereshit 37:1) : « Ya’aqov demeura dans le pays des pérégrinations de son père ». Nos Sages interprètent ce verset (Bereshit Rabba 84:4) en expliquant que Ya’aqov convertissait des prosélytes, comme il est mentionné dans ses enseignements (Liqouté Moharan I, § 228). Plus loin, il est écrit (Bereshit 37:2) : « Voici les générations de Ya’aqov : Yossef. » Cela signifie que Yossef suivit la voie de son père, Ya’aqov, et s’investit lui aussi dans la conversion des prosélytes et le rapprochement des âmes éloignées. Car tout ce qui arriva à Ya’aqov arriva également à Yossef. C’est le sens de « Voici les générations de Ya’aqov : Yossef », comme l’explique Rachi sur place : tout ce que Ya’aqov reçut de Shem et Ever, il le transmit à Yossef, et tout ce qui arriva à Ya’aqov arriva également à Yossef.

Tout cela est relié au verset « les pérégrinations de son père » (Bereshit 37:1), qui fait allusion au fait que Ya’aqov convertissait des prosélytes. Immédiatement après, il est écrit : « Voici les générations de Ya’aqov : Yossef » (Bereshit 37:2), ce qui signifie qu’il lui transmit toute sa sagesse, comme mentionné plus haut.

Ainsi, Ya’aqov rapprochait des âmes grâce à l’immensité de sa sagesse. Il savait réaliser des tsimtsoumim (contractions) d’une manière telle qu’il pouvait guérir les âmes les plus atteintes. De même, Yossef HaTsadiq s’investissait continuellement dans cette mission, ayant reçu l’héritage spirituel de son père. L’essence même de la sagesse est d’introduire la connaissance de la divinité dans le monde, ainsi qu’il est écrit (Téhilim 145:12) : « Pour faire connaître aux fils de l’homme Ses hauts faits… »

Cela correspond à ce qui est écrit (Bereshit 37:2) : « Yossef, âgé de dix-sept ans, menait paître les brebis avec ses frères. » L’expression « menait paître les brebis » symbolise le guide spirituel de la génération, souvent appellé « berger du troupeau ». C’est aussi le sens de « âgé de dix-sept ans », car dix-sept en guématria correspond à « Tov » (טוֹב, « bien »), comme enseigné dans le Zohar Sitre Torah III. Cela signifie que Yossef était bon envers tous, et entièrement empreint de bien. C’est précisément grâce à cela qu’il pouvait rapprocher tout un chacun [d’Hachem], car il savait discerner des points positifs même chez les âmes les plus éloignées. Par ce regard bienveillant, il les ramenait vers le Nom béni soit-Il.

C’est le sens de ce qui est écrit (Bereshit 37:2) : « Il était un jeune garçon auprès des fils de Bilha et des fils de Zilpa… » Ces derniers, étant les fils des servantes, représentent les familles les plus dévalorisées d’Israël. Yossef s’abaissait volontairement pour se rapprocher d’eux, afin de les rapprocher [d’Hachem].

C’est pour cette raison que les âmes éloignées sont appelées « les fils de Bilha et les fils de Zilpa ». Cela fait allusion au fait que le Baal Davar et ses légions s’attachent particulièrement à eux. C’est ce que représente « les fils de Bilha », en lien avec ce qui est écrit (Ezéchiel 26:21) : « Je te réduirai à néant… » Rachi explique : « Il s’agit de démons. » Cela correspond aux légions du Yétser Hara (mauvais penchant), qui sont comparées à des démons et des forces d’impureté (kelipot), lesquelles troublent, égarent et corrompent l’homme. Cela correspond à « les fils de Zilpa », en lien avec ce qui est écrit (Téhilim 119:53) : « Un violent frisson m’avait saisi à cause des méchants… » Car les forces du Yétser Hara sont comparées à des épouvantes (ballahot) et des frissons brûlants (zal’afot). Ainsi, tous ceux qui sont dominés par ces forces sont appelés « les fils de Bilha et les fils de Zilpa ». Mais le grand Tsadiq, représenté par Yossef, descend vers eux et s’investit en leur faveur afin de les rapprocher du Nom béni soit-Il.

C’est le sens de ce qui est écrit (Bereshit 37:2) : « Il était un jeune garçon avec les fils de Bilha et ceux de Zilpa… » Rachi explique : « Il se comportait avec légèreté, comme un jeune garçon. » En effet, le véritable Tsadiq, dans l’immensité de sa sagesse, s’abaisse tellement vers ces âmes éloignées qu’il peut donner l’impression de se comporter avec légèreté. Car il parle avec eux de sujets profanes, mange et boit avec eux, et parfois même se promène et joue avec eux. Mais toute son intention est purement dirigée vers Hachem : il agit ainsi uniquement dans le but de rapprocher ces âmes éloignées du Nom béni soit-Il. Comme il est expliqué en plusieurs endroits dans ses enseignements (Liqouté Moharan, § 81, 91, et ailleurs), le Tsadiq descend profondément dans le monde matériel – et bien que cela puisse être perçu comme des actes puérils, son intention est totalement tournée vers Hachem, afin de rapprocher même les âmes les plus éloignées. Car il est impossible de les rapprocher autrement que par cette approche. C’est cela le sens de « Il était un jeune garçon avec les fils de Bilha et les fils de Zilpa… », comme mentionné précédemment.

(Ora’h ‘Haïm – Lois du lever du matin, Halakha 4, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

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