Les maisons infinies de la prière

Comment les tsitsit rassemblent les dispersés et bâtissent Jérusalem

Chaque fois qu’un Juif supplémentaire se joint à l’assemblée pour prier avec eux, les maisons saintes de la prière se multiplient à l’infini. Car trois pierres bâtissent six maisons, quatre en bâtissent vingt-quatre, cinq en bâtissent cent-vingt, et ainsi de suite¹ – jusqu’à ce que la bouche ne puisse plus l’exprimer. Vois là-bas ce qui est expliqué longuement à propos du verset « Et que l’habitant ne dise pas : je suis malade… »².

Il ressort de là que la prière enrichie par l’ajout de nombreux « voisins », grâce à laquelle se multiplient sans mesure les maisons de sainteté, constitue une seule et même dimension avec la prière dans la dimension du jugement du ba‘al koach – comme le comprendra celui qui approfondit là-bas.

On peut éclairer encore ce point : il est expliqué que, par la prière dans la dimension du jugement, le ba‘al koach extrait de la sitra a‘hara tout le da‘at, toutes les prières, toutes les étincelles et toutes les âmes qu’elle avait auparavant englouties, selon la dimension de « Il a englouti des richesses, il les vomira… » (Job 20:15).

On peut donc dire que ces âmes que le ba‘al koach a fait sortir de la sitra a‘hara sont précisément celles qui viennent s’ajouter au saint rassemblement, sous la forme de ces « voisins » supplémentaires mentionnés plus haut. Par elles, les maisons de sainteté se multiplient et grandissent considérablement.

Car tant que ces âmes étaient absorbées dans la sitra a‘hara, elles étaient certainement éloignées de la prière. Mais lorsqu’elles sont délivrées par le détenteur de la force spirituelle, elles se rapprochent de la sainteté et viennent s’intégrer au rassemblement saint d’Israël, occupé à prier avec une grande concentration. Elles deviennent alors comme des « voisines » de ceux qui prient — et par cela les maisons se multiplient sans limite.

Ainsi, par ce processus, toutes les autres âmes égarées, extrêmement éloignées, entrent elles aussi dans ces nombreuses maisons. Elles sont celles dont il est dit : « Les pierres saintes sont répandues à l’angle de toutes les rues » (Lamentations 4:1), comme nous l’avons expliqué ailleurs³.

Tout cela relève de la dimension des tsitsit. Car les tsitsit correspondent au rassemblement des dispersés, selon le verset : « Il rassemblera les exilés d’Israël et réunira les dispersés de Juda des quatre coins de la terre » (Isaïe 11:12). C’est pourquoi, lorsque nous disons dans le Chema‘ : « Fais-nous revenir en paix des quatre coins de la terre », nous rassemblons les tsitsit et les prenons en main. »⁴

La sainteté de la mitsva des tsitsit se prolonge ainsi du ba‘al koach, capable de prier dans la dimension du jugement. Par cela se prolongent tous les tiqounim évoqués là-bas – ce qui correspond précisément à la prière avec l’ajout de nombreux « voisins ».

Car les tsitsit rassemblent les dispersés des quatre coins de la terre – ce qui est en soi la dimension de la prière enrichie de nombreux « voisins », par laquelle tous les égarés se rassemblent dans la multitude de maisons ainsi construites.

C’est cela le sens du verset : « Hachem bâtit Jérusalem, Il rassemble les dispersés d’Israël » (Psaumes 147:2). Tous les dispersés se réunissent dans cette multitude de maisons – et de ces maisons se construit Jérusalem, la ville sainte, comme nous l’avons expliqué ailleurs⁵.

Car, par le rassemblement des âmes mentionnées plus haut vers la sainteté, se forment des vêtements saints, selon le verset : « Porte tes regards à l’entour et vois : tous en masse ils te reviennent ! Vrai comme Je suis vivant, dit l’Éternel, tu les revêtiras tous comme une parure… »⁶ (Isaïe 49:18). Cela renvoie à la dimension des tsitsit, qui rassemblent les dispersés – et qui constituent l’essentiel des vêtements saints.

C’est également le sens du verset : « Réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, Sion » (Isaïe 52:1). Car les vêtements saints – dans la dimension des tsitsit – se forment par le « bâton de force », c’est-à-dire par la prière dans la dimension du jugement du ba‘al koach. Or celle-ci correspond elle-même à la prière enrichie par l’ajout de nombreux « voisins » ; par elle se rassemblent tous les dispersés – et cela constitue précisément la dimension des tsitsit.

C’est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont enseigné (Shabbat 32a) à propos du verset : « Dix hommes de toutes les langues des nations saisiront le pan du vêtement d’un homme juif… » (Zacharie 8:23), que, par le mérite de la mitsva des tsitsit, on mérite que des hommes issus des soixante-dix langues s’attachent à lui pour se rapprocher d’Hachem.

Car les tsitsit relèvent de la dimension du rassemblement des dispersés – c’est-à-dire des âmes des repentis et des convertis qui se convertissent par la prière dans la dimension du jugement mentionnée plus haut, comme il est écrit là-bas à propos du verset « De son ventre Il les fera sortir… ».

Et c’est pour cela que le verset « Dix hommes saisiront… le pan… » est juxtaposé aux versets précédents qui parlent de l’adhésion des guérim (convertis) au rassemblement d’Israël pour prier avec eux ensemble. Comme il est dit en Zacharie chapitre 8 : « Des peuples viendront… Les habitants d’une ville iront vers une autre en disant : Allons implorer la face d’Hachem et rechercher Hachem des armées ; moi aussi j’irai. »

Et aussitôt après : « En ces jours-là, dix hommes de toutes les langues des nations saisiront le pan… »

Cela signifie que l’ajout de guérim – dans la dimension de « voisins » qui s’agrègent au saint rassemblement pour prier et implorer avec eux la face d’Hachem – correspond à la dimension des tsitsit. C’est cela « saisir le pan du vêtement », comme expliqué plus haut.

(Ora’h ‘Haïm, Hilkhot Tsitsit, Halakha 7 du Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

(Un article d’ouverture est proposé en regard de ce texte, pour en dégager le mouvement intérieur et en faciliter l’accès.)