Article précédent : Des mains capables d’élever le monde
Il s’ensuit que par orgueil, on en vient à toutes les fautes, à Dieu ne plaise. Car c’est l’orgueil qui sépare ce qui est désordonné de ce qui est ordonné, comme expliqué plus haut — et c’est de là que toutes les fautes prennent leur source. C’est pourquoi le fondement de la techouva sur toutes les fautes, c’est l’humilité : qu’on se considère comme de la poussière piétinée, qu’on ressente sa petitesse et son éloignement d’Hachem, qu’on s’abaisse et qu’on brise son cœur devant Lui.
C’est alors qu’Il nous pardonne, comme il est dit (Psaumes 51:19) : « Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, Tu ne le mépriseras pas. »1 Comme il est écrit : « Qui fais grâce aux offenses, commises par les débris » — c’est pour celui qui se considère comme un reste, c’est-à-dire un résidu sans valeur. Car c’est par l’humilité et la soumission que l’on revient à Lui, et que l’on obtient le pardon.
C’est en se considérant comme un néant, un absolu néant, que l’homme peut revenir à l’ordre véritable (késéder) — lequel est associé au Nom d’Hachem MaH (מ”ה)2. C’est par ce retour à l’ordre que s’annulent tous les jugements, lesquels sont eux-mêmes engendrés par les fautes, comme nous l’avons vu. C’est pourquoi à Roch Hachana — le premier des Dix Jours de Téchouva, et le jour de la création d’Adam HaRishon — il nous faut passer par la dimension du sommeil, qui correspond à l’annulation totale de soi-même, comme si l’on ne possédait plus aucun da‘at (connaissance). On ne fait alors que crier vers Hachem et Le couronner Roi, dans une simplicité absolue, dépourvue de tout artifice de sagesse.
En ce jour de Roch Hachana furent créés Adam et ‘Hava, issus d’un mélange d’ordre et de désordre, comme nous l’avons vu plus haut. Leur mission était de réparer tous les mondes par leur service — autrement dit, d’unifier les multiples mondes du désordre (chélo késéder) dans une seule réalité ordonnée (késéder), d’unifier ‘Hava en Adam. Si cela avait été accompli, tout l’univers aurait été ordonné, sans souffrances ni jugements — lesquels émanent de la réalité du désordre, comme on l’a vu. Mais ils ont failli par leur faute, provoquant une séparation entre la dimension du désordre et celle de l’ordre.
C’est cela le « Anna Emloch » — le désir d’attirer pour soi-même la Royauté d’Hachem, à Dieu ne plaise. C’est ainsi que tout est devenu désordonné, car ce désir est enraciné dans la réalité du désordre. C’est pourquoi un décret de mort fut prononcé sur eux et sur leurs descendants.
Leur faute essentielle provenait d’un sentiment de grandeur, d’un désir de souveraineté : « Anna Emloch » — « Moi, je régnerai ». C’était cela l’essence de la tentation du serpent primordial, comme il est dit (Béréchit 3:5) : « Car Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et vous serez comme Dieu… »3 Comme l’ont dit nos Sages (Béréchit Rabbah, chapitre 19) : Il leur dit : « Tout artisan déteste ses apprentis. C’est en mangeant de cet arbre qu’Il a créé le monde… » — autrement dit, le serpent fit naître en eux la jalousie et le désir de régner, de se grandir.
Comme il est dit là-bas : « Vous serez comme des dieux, créateurs de mondes »4 — ce qui revient à dire : Pourquoi resteriez-vous soumis et annulés sous Sa souveraineté ? Mangez de l’Arbre de la Connaissance, et vous serez vous-mêmes Dieu et Roi, à Son image ! C’est cela le « Anna Emloch » — le désir d’attirer pour soi-même la Royauté d’Hachem, à Dieu ne plaise. C’est ainsi que tout est devenu désordonné, car ce désir est enraciné dans la réalité du désordre. C’est pourquoi un décret de mort fut prononcé sur eux et sur leurs descendants — car ils endommagèrent la dimension de l’ordre, qui correspond à la Sagesse divine, source de toute vitalité.
Comme il est dit : « La sagesse fait vivre »5 (cf. Ecclésiaste 7:12) — et cela correspond au Nom MaH, qui exprime la vie elle-même. Mais eux ont brisé cela, se sont séparés de cette réalité d’ordre, de sagesse. Ils se sont coupés du Nom MaH — source de toute vie, comme nous l’avons vu. C’est pourquoi la mort , opposée à la vie, s’est abattue sur eux et c’est ainsi qu’ils ont causé le dérèglement du monde, en déclenchant les jugements et les décrets prononcés sur l’univers à cause de leur faute. Comme il est dit là-bas (Béréchit 3:17-18) : « C’est à la sueur de ton front que tu mangeras… Elle produira pour toi des épines et des ronces… »6 Rachi explique : « Tu sèmeras du blé, mais elle fera pousser pour toi des épines et des ronces… »
Tout cela est l’expression même du « chélo késéder » — du désordre qu’ils ont causé par leur faute, qui relevait d’un sentiment de grandeur, d’un « Anna Emloch » (« Moi, je règnerai »). C’est par cela que tout est devenu désordonné. Ils ont en effet attiré sur eux la dimension du désordre par leur faute. Non seulement ils n’ont pas réparé le monde, ils n’ont pas non plus élevé ni purifié l’univers des jugements qui s’y accrochent — jugements issus du « chélo késéder » — pour les inclure dans l’ordre, comme telle était leur mission ce jour-là, le jour même de leur création. Car Adam et ‘Hava furent créés pour ramener tout l’univers à sa racine, pour englober l’ensemble du monde — qui penche vers le désordre — dans l’ordre véritable, comme nous l’avons vu plus haut. Mais non seulement ils n’ont pas accompli cette mission, ils l’ont encore davantage abîmée par leur faute…
(Ora’h ‘Haïm – Lois de Netilat Yadaïm du matin, Halakha 3, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)
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