Des mains pures vers le Royauté divine

Les eaux de la connaissance

« Lorsqu’on se lève, on doit se laver les mains, etc. » Voir l’enseignement commençant par « Au jour des prémices... » au leçon 56, où il est expliqué que chaque Juif possède un aspect de la Royauté, etc.

La nuit, la Malkhout (Royauté divine) est en exil, car sa perfection s’accomplit par la longévité des jours, qui est liée au Da’at (connaissance) et aux ‘Hassadim (bontés). Or, la nuit, les Dinim (rigueurs divines) prédominent, entraînant une dissimulation du Da’at. C’est pourquoi la Malkhout se restreint et descend parmi les mondes inférieurs¹.

Le Da’at est reçu principalement par les mains, selon l’aspect de la Ma’hloket (controverse pour l’amour du Ciel)², comme il est écrit (Eikha 3:41) : « Élevons nos cœurs avec nos mains... »³ Or, la nuit, le Roua’h Hadofeq (souffle vital qui anime le corps)⁴ ne circule pas aussi librement, et les mouvements du corps sont plus lents. Cela engendre une lourdeur et favorise la tristesse spirituelle, comme il est dit (Téhilim 30:6) : « Le soir dominent les pleurs... »⁵

L’essentiel du combat intérieur se situe au niveau des mains, comme il est expliqué ailleurs : la tristesse affecte particulièrement les mains. C’est pourquoi, au matin, lorsque le souffle se renouvelle et que tous les membres retrouvent leur vitalité, la tristesse est dissipée, comme il est dit (ibid.) : « … et le matin, c’est l’allégresse. » Le Roua’h Hadofeq retrouve alors son cours normal dans tous les membres, mais principalement dans les mains.

C’est pourquoi il faut purifier précisément les mains au matin. Puisque la tristesse s’y est accumulée durant la nuit, elles doivent être sanctifiées pour recevoir la Qedoucha (sainteté). La purification se fait par l’eau, qui représente les ‘Hassadim et le Da’at (connaissance). Grâce à cela, la Malkhout peut être reconstruite, car son édification provient des mains, comme il est dit (Cantiques des Cantiques 2:6) : « Son bras gauche soutient ma tête... »⁶

Ce verset fait référence au Roua’h Hadofeq du cœur qui se transmet aux mains, jusqu’à pouvoir les élever vers le Ciel. C’est ainsi que l’on reçoit la parole divine, dans l’aspect de la Ma’hloket LeShem Shamayim (controverse pour l’amour du Ciel), qui représente le Da’at. La perfection de la Malkhout repose donc sur cet aspect.

C’est le sens de l’enseignement (Berakhot 15a) : « Quiconque se soulage, se lave les mains, met les téfilines, récite le Shema accepte pleinement sur lui le joug de la Royauté céleste. » La perfection de la Malkhout passe par la soumission des forces négatives et des kelipot (forces impures) qui s’accrochent à la sainteté.

Rabbi Na’hman enseigne que l’achèvement de la Malkhout implique d’exhorter et de réprimander le peuple, afin d’écarter le mal et les kelipot, selon l’aspect de (Proverbes 25:4-5) : « Qu’on sépare les scories de l’argent... » et « Qu’on éloigne le méchant de la présence du roi, et son trône sera affermi par la justice. »

Le trône s’affermit par la bonté (‘Hessed), car c’est ainsi que le Da’at, qui correspond à la bonté, est attiré. C’est pourquoi on se lave les mains en deux étapes : avant et après s’être soulagé⁷. Il est impossible d’éloigner le mal sans le Da’at, comme cela est expliqué ailleurs. C’est pourquoi il faut d’abord purifier les mains, afin d’attirer le Da’at, qui correspond à la longévité des jours. Grâce à cela, il devient possible de révéler ce qui était caché, c’est-à-dire d’écarter et d’annuler les kelipot qui voilent la sainteté. C’est précisément cette révélation qui permet d’attirer la longévité des jours, associée au Da’at, comme expliqué précédemment.

Cela correspond au second Netilat Yadaïm après la première, destiné à attirer le Da’at. En effet, la longévité des jours est obtenue en repoussant et en purifiant le mal, comme mentionné plus haut. De cela découle l’obligation de mettre les téfillines, car après avoir purifié les mains, on peut alors les élever, selon ce qui est dit (Devarim 32:40) : « J’en lèver les mains vers les cieux... » et (Téhilim 134:2) : « Élevez vos mains en sainteté… » De cette élévation des mains découle une transmission du Da’at vers l’intellect. C’est ainsi que se forment les téfillines⁸, qui représentent les facultés intellectuelles (Mo’hin) et sont associées à la vie et à la longévité, comme l’ont enseigné nos Sages (Mena’hot 44a) : « Celui qui met les téfillines mérite la vie. »

C’est le sens du verset (Téhilim 24:3) : « Qui s’élèvera sur la montagne dU Seigneur ? Qui se tiendra dans sa sainte résidence ? » C’est-à-dire : qui peut mériter le Da’at, qui correspond à la « montagne de l’Éternel » et à Son lieu saint – le Beit HaMiqdash – qui est lui-même un aspect du Da’at ? La réponse se trouve dans le verset suivant (Téhilim 24:4) : « Celui dont les mains sont sans tache, le cœur pur. »⁹ car la pureté du cœur permet d’atteindre la pureté des mains, selon ce qui est dit (Eikha 3:41) : « Élevons nos cœurs avec nos mains. »¹⁰ Grâce à cela, on peut monter sur la montagne de l’Éternel et mériter le Da’at, selon l’aspect du verset (Devarim 32:40) : « J’en lève les mains vers les cieux... »

Cela correspond également à la Ma’hloket LeShem Shamayim (controverse pour l’amour du Ciel), comme expliqué précédemment, ainsi qu’à l’harmonie entre ‘Hessed, Gevoura et Tiféret, qui s’élèvent et deviennent ‘Hokhma, Bina et Da’at. C’est pourquoi le Choul’han Aroukh (Ora’h ‘Haïm 4:3) enseigne qu’il est interdit de toucher la bouche, le nez, les yeux ou les oreilles avant Netilat Yadaïm, car ces organes correspondent aux sept lumières qui reçoivent l’illumination du Panim (visage divin)¹¹, c’est-à-dire de l’intellect.

Ces lumières sont reçues par l’intermédiaire des mains, et si les mains sont impures, elles risquent de transmettre une influence négative, car leur fonction est précisément de recevoir et de transmettre cette lumière. Après cela, on récite le Shema – qui est l’acceptation du joug de la Royauté céleste – et on y parvient grâce à tout le processus qui précède : se soulager, se laver les mains, mettre les téfillines, comme mentionné précédemment.

C’est cela la révélation du caché¹², comme il est dit : « Hachem Éloqénou, Hachem E’had », signifiant que même dans toutes les occultations, tout reçoit sa vitalité de Lui, et qu’aucun endroit n’est exempt de Sa présence. C’est pourquoi le Zohar haQadosh (Ekev 273a) enseigne qu’il faut prolonger l’accent sur la lettre Dalet de E’had¹³, selon ce qui est dit (Devarim 17:20) : « De la sorte, il conservera longtemps sa royauté... »¹⁴ Cela signifie que l’essence même du Shema réside dans le Dalet de E’had, qui attire la longévité des jours, associée au Da’at, et qui l’intègre à la Malkhout (Royauté divine).

C’est le sens de l’enseignement de nos Sages (Berakhot 15a) : « Quiconque se soulage, se lave les mains, met les téfillines et récite le Shema, c’est comme s’il avait accepté sur lui pleinement le joug de la Royauté céleste. » Car tout cela constitue l’achèvement de la Malkhout, comme mentionné précédemment. C’est aussi la raison pour laquelle nos Sages ajoutent que cet enchaînement d’actes est considéré comme une immersion rituelle (tévilah), car il s’agit d’un processus de purification analogue au Miqvé, lié au Da’at Elyon (connaissance suprême) et aux grands ‘Hassadim (bontés divines). C’est cela l’essence de l’achèvement de la Malkhout, comme expliqué précédemment.

Regarde attentivement l’enseignement Oubeyom Habikkourim mentionné plus haut, et tu comprendras mieux ces sujets. Car tout ce qui est écrit ici est résumé, et il est impossible de bien saisir ces concepts sans étudier en profondeur l’enseignement complet.

(Ora’h ‘Haïm – Lois de Netilat Yadaïm du matin, Halakha 1, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

Fin

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