Hanouka et la sagesse du Tsadiq - 15

Relier les âmes dispersées

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XVII

C’est pour cela qu’il est appelé « Yossef », en lien avec ce qui est écrit (Bereshit 30:23) : « Eloqim a effacé ma honte. »¹ Car il² rassemble et fait disparaître toutes les hontes et humiliations d’Israël, en les ramenant vers la Téchouva et en les rapprochant du Nom béni soit-Il. Cela correspond également à ce qui est écrit (Bereshit 30:24) : « Hachem, veuille me donner encore un second fils ! »³ C’est en raison de cela qu’il est nommé « Yossef » (ajouter), car le Tsadiq œuvre sans cesse à rapprocher de nouvelles âmes. Il prie continuellement Hachem à cette fin, conformément à ce verset : « Hachem, veuille me donner encore un second fils ! » Cela signifie qu’Hachem lui accorde sans cesse un nouvel élève, appelé « fils », car « quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, c’est comme s’il l’avait engendré » (Sanhedrin 19b). Ainsi, le Tsadiq cherche constamment à ajouter et à rapprocher de nouvelles âmes, conformément à l’idée exprimée par : « Hachem, veuille me donner encore un second fils ! »

C’est pourquoi il est dit (Bereshit 37:3) : « Or Israël préférait Joseph à ses autres enfants parce qu’il était le fils de sa vieillesse (ben zeqounim). »⁴ Il l’aimait profondément pour cette raison, car Yossef aspirait à faire preuve de compassion envers tous et à élaborer des stratégies pour rapprocher chacun d’Hachem. C’est le sens de « car il était le fils de sa vieillesse (ben zeqounim) » : le terme « Zaqen » (vieillard) symbolise une immense miséricorde, comme l’explique Rachi dans son commentaire sur Shemot 20:2 : « Un vieillard empli de miséricorde. »⁵ Il correspond également aux treize Tiqouné Dikna (rectifications de la barbe) mentionnées dans le Zohar (Nasso 131a), qui représentent une miséricorde infinie⁶. Cela signifie que Yossef reçut de son père l’intégralité des Treize Midot de Miséricorde, associées à l’aspect de Zaqen, comme mentionné précédemment. Grâce à cela, il eut compassion de tous et rapprocha tout le monde d’Hachem.

C’est ainsi qu’Onkelos⁷ traduit (Bereshit 37:3) : « Car un fils de vieillesse (ben zeqounim) » – « Car il était pour lui un fils sage. » En effet, « fils sage » au sens propre, car une sagesse immense, une sagesse extraordinaire et d’une profondeur extrême sont nécessaires pour accomplir cette mission : créer des réceptacles et des contractions adaptées, permettant de rapprocher même des âmes aussi éloignées et spirituellement malades, et d’insuffler en elles des perceptions de la divinité, comme mentionné précédemment.

C’est le sens de ce qui est écrit : « Il lui avait fait une tunique à rayures (ketonet passim)⁸ » (Bereshit 37:3). Il s’agit d’un vêtement orné de belles couleurs, comme l’explique Rachi : « une étoffe de plusieurs teintes, à l’image du karpas et du tekhelet ». En effet, Ya’aqov vit que Yossef s’investissait dans le rapprochement des âmes éloignées. C’est pourquoi il lui confectionna un vêtement magnifique, orné de couleurs belles et extraordinaires, symbolisant la ketonet passim. Cette tunique fait allusion aux tsimtsoumim (contractions)⁹ extraordinaires, qui sont des réceptacles et des vêtements permettant de transmettre la perception de la divinité même aux âmes les plus éloignées, comme mentionné précédemment. Ces tsimtsoumim, qui relèvent de l’aspect de la Hokhma Tata’a (la sagesse inférieure)¹⁰, intègrent toutes les couleurs. Celles-ci représentent l’ensemble des réceptacles et des vêtements de la sainteté, qui permettent d’atteindre une perception de la divinité. Comme il est écrit à plusieurs reprises dans le Zohar haQadosh (Zohar III, 277a ; Tiqouné Zohar 12) : « Elle est composée de toutes les couleurs. »

XVIII

C’est ainsi qu’il rêva (Bereshit 37:7) : « Nous composions des gerbes dans le champ… »¹¹ L’expression « composer des gerbes » signifie lier. Cela correspond aux tsimtsoumim mentionnés précédemment, qui sont des liens, car le tsimtsoum constitue une forme de connexion. Autrement dit, tous s’investissaient dans cette tâche : ils liaient des gerbes, établissaient des connexions et créaient des tsimtsoumim afin d’attirer, par leur intermédiaire, une perception de la divinité.

Cependant, les tsimtsoumim et les réceptacles de Yossef HaTsadiq surpassaient tous les autres, comme il est dit (Bereshit 37:7) : « Ma gerbe se dressa et resta debout… » Cela signifie que son lien et son tsimtsoum s’élevèrent et demeurèrent établis à jamais. « Et voici, vos gerbes se rangèrent à l’entour et s’inclinèrent devant la mienne » Tous devaient recevoir de lui la perception de la divinité, grâce aux tsimtsoumim extraordinaires qu’il réalisa avec sa sagesse profonde, en s’investissant continuellement dans le rapprochement des âmes. C’est grâce à cela qu’il mérita que même les plus grands Tsadiqim – qui s’efforçaient également d’atteindre des perceptions de la divinité à travers les tsimtsoumim – devaient recevoir de lui.

Car son mérite surpassait celui de tous les autres, conformément à ce qui est dit (Proverbes 31:29) : « Nombreuses sont celles qui ont accompli des exploits, mais toi, tu les surpasses toutes. »¹² Ce verset fait allusion au grand Tsadiq authentique, qui se consacre à créer des réceptacles et des vêtements, et à attirer la Torah avec une sagesse véritable, d’une manière telle que tout un chacun puisse se rapprocher d’Hachem. C’est cela la louange de « Echet ‘Haïl », en lien avec ce qui est dit (Proverbes 31:13) : « Elle recherche la laine et le lin. » La laine et le lin symbolisent les réceptacles et les vêtements permettant d’atteindre la perception de la divinité, comme mentionné précédemment.

(Ora’h ‘Haïm – Lois du lever du matin, Halakha 4, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

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