Introduction de Rabbi Nathan de Breslev - 4

La voie simple pour entrer dans les profondeurs de la Torah.

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Cela est clair et connu de tout esprit perspicace : dans tous les ouvrages saints où se trouvent des ‘hidouchim et des explications détaillées – que ce soit dans la Guemara avec le commentaire des Tossafot¹, dans les livres de Qabbale et selon la méthode du Pardes (Peshat, Remez, Derash, Sod), dans les écrits du Sha’h² sur Hoshen Mishpat, dans les livres de questions et réponses (responsa)³ exposés de manière très détaillée, ou encore dans les écrits du Arizal –, chaque derash (exégèse) s’étend longuement et de manière approfondie.

Dans la plupart des cas, le dernier derash est étroitement lié à celui qui le précède, parfois plusieurs pages auparavant. Celui qui est familier avec les écrits du Arizal comprend que presque tout le Séfer Etz Ha’Haïm⁴ et Pri Etz Ha’Haïm⁵ forment une seule et même vaste exégèse.

De même, dans tous ces endroits où les explications sont développées de cette manière, il ne faut surtout pas que l’étudiant s’effraie ou se décourage en se demandant comment il pourrait saisir intellectuellement un raisonnement aussi long et complexe. C’est à ce propos qu’il est dit : « Les yeux du sot furètent jusqu’aux extrémités de la terre » (Proverbes 17:24)⁶, comme l’explique Rachi. Mais le sage dit : « Aujourd’hui, j’apprendrai un peu, et demain encore un peu, etc. », comme cela est expliqué dans le commentaire de Rachi..

Ce principe est particulièrement important pour les jeunes ; il est du devoir de leurs enseignants et de leurs maîtres de le leur inculquer. Ils ne doivent en aucun cas s’affoler ni craindre un derash (exégèse) ou un ‘hidouch (nouvelle compréhension) long et détaillé.

Ils doivent simplement y porter leurs yeux et leur cœur régulièrement, progressivement, petit à petit.

D’abord, ils doivent assimiler une seule notion jusqu’à en acquérir une compréhension suffisante, puis passer à la suivante, avançant graduellement de ‘hidouch en ‘hidouch, et de sujet en sujet, jusqu’à compléter une colonne ou une page. Ils doivent ainsi avancer méthodiquement, d’un sujet à l’autre, sans précipitation ni confusion.

C’est ainsi qu’ils arriveront à destination dans la sérénité, et qu’ils seront en mesure de comprendre même un derash très long, même s’ils ne sont pas particulièrement brillants.

J’ai été contraint de le mentionner ici, car dans notre ouvrage, grâce à Hachem, il y a de nombreux passages où l’explication est très longue. C’est pourquoi j’ai voulu rappeler cela au lecteur, afin que ses pensées ne le troublent pas. Qu’il progresse simplement de manière ordonnée, en avançant progressivement d’un sujet à l’autre, et ainsi, il pourra cheminer en toute confiance. Alors, s’il prête une attention particulière, il comprendra que toute apparente longueur des explications est en réalité nécessaire pour éclaircir pleinement le sujet.

En vérité, à certains endroits, ce qui peut sembler être une longueur excessive n’est ainsi qu’à première vue, avant que l’on ne prenne le temps de bien comprendre le sujet dans toute sa justesse. Mais ensuite, en y regardant de plus près, en y portant son attention et son cœur jusqu’à en saisir pleinement le sens, on réalise que toutes les répétitions que j’ai faites à plusieurs reprises sont encore bien insuffisantes par rapport à ce qu’il aurait fallu expliquer davantage.

Grâce à l’aide d’Hachem, ces ouvrages contiennent en de nombreux endroits des sujets d’une grande profondeur, car ils reposent sur des fondements sacrés, ancrés dans les principes extraordinaires révélés par notre grand maître, saint et redoutable, de mémoire bénie. L’ampleur et la profondeur de ses enseignements sont sans mesure et sans limite, s’étendant jusqu’à l’infini, comme chacun pourra le comprendre en fonction de sa propre perception, à condition d’être véritablement en quête de vérité absolue. (Ce n’est pas ici le lieu d’approfondir davantage cette question, mais cela est expliqué un peu plus en détail ailleurs. Voir Hayé Moharan⁷, § 340 et 371 et Si’hot HaRan⁸ § 176 et 211).

C’est pourquoi ces ‘hidouchim qu’Hachem m’a accordé le mérite de découvrir, qui sont tous bâtis sur ses paroles saintes⁹, renferment nécessairement une grande profondeur, car ils ne sont en réalité qu’un commentaire et une explication de ses paroles saintes, de mémoire bénie. Pourtant, je sais, au plus profond de moi-même, que je n’ai encore touché à ses paroles qu’à peine l’équivalent d’une goutte dans l’océan¹⁰. Hachem, Dieu de vérité, me guidera sur le chemin de la vérité, car Celui qui sonde les cœurs connaît les pensées cachées de mon cœur¹¹ et sait que tout mon désir est uniquement dirigé vers le point de vérité.

Béni soit notre Dieu, qui nous a comblés de bienfaits et nous a donné une Torah de vérité¹². Que de telles choses, et bien d’autres encore, Il ajoute à notre faveur, et qu’Il se souvienne des bontés des Patriarches pour accorder à Ya‘aqov la vérité.

Que s’accomplisse rapidement le verset : « La vérité germera de la terre... » (Psaumes 85:12)¹³, jusqu’à ce que le trône de David soit affermi par la bonté, et que celui qui doit y siéger le fasse dans la vérité, rapidement, de nos jours. Amen, qu’il en soit ainsi.

Fin.