Dans ce passage, le mot « nature » ne désigne pas principalement la nature humaine, ni le monde créé (les arbres, les montagnes, les animaux, etc.).
Rabbi Nathan utilise ici le terme dans le sens classique de la pensée juive : la « nature » désigne l'idée selon laquelle le monde fonctionnerait de manière autonome, uniquement selon des lois fixes, des causes matérielles ou des mécanismes indépendants de la Providence divine.
Lorsqu'il écrit qu'Israël est « au-dessus de la nature », il ne veut pas dire au-dessus de la création, mais au-dessus d'une vision du monde qui attribue les événements au hasard, aux forces naturelles ou aux constellations plutôt qu'à la Providence d'Hachem.
La nature n'est donc pas considérée comme mauvaise en elle-même. Au contraire, elle est une création divine. Le problème apparaît lorsque l'on voit la nature comme une réalité indépendante, oubliant qu'elle n'est qu'un voile à travers lequel Hachem dirige constamment le monde.
C'est pourquoi Rabbi Nathan oppose ici la « nature » à la « Providence » : plus l'homme reconnaît la présence d'Hachem derrière les événements, plus il s'approche du Da'at (savoir divin) ; plus il croit que tout est uniquement le produit des mécanismes naturels, plus il s'éloigne de cette conscience.
Un très grand merci pour cette précision essentielle 🙏
Bonjour
Merci de votre enseignement🙏 pouvez vous s’il vous plait précisez le terme ici utilisé « la nature »
S’agit t’il de la nature humaine issue de la matière?
Merci 😊
Bonjour,
Merci pour votre question.
Dans ce passage, le mot « nature » ne désigne pas principalement la nature humaine, ni le monde créé (les arbres, les montagnes, les animaux, etc.).
Rabbi Nathan utilise ici le terme dans le sens classique de la pensée juive : la « nature » désigne l'idée selon laquelle le monde fonctionnerait de manière autonome, uniquement selon des lois fixes, des causes matérielles ou des mécanismes indépendants de la Providence divine.
Lorsqu'il écrit qu'Israël est « au-dessus de la nature », il ne veut pas dire au-dessus de la création, mais au-dessus d'une vision du monde qui attribue les événements au hasard, aux forces naturelles ou aux constellations plutôt qu'à la Providence d'Hachem.
La nature n'est donc pas considérée comme mauvaise en elle-même. Au contraire, elle est une création divine. Le problème apparaît lorsque l'on voit la nature comme une réalité indépendante, oubliant qu'elle n'est qu'un voile à travers lequel Hachem dirige constamment le monde.
C'est pourquoi Rabbi Nathan oppose ici la « nature » à la « Providence » : plus l'homme reconnaît la présence d'Hachem derrière les événements, plus il s'approche du Da'at (savoir divin) ; plus il croit que tout est uniquement le produit des mécanismes naturels, plus il s'éloigne de cette conscience.
Bien cordialement.
David Trauttman