Se lever à minuit pour briser l’hérésie

Briser le sommeil pour retrouver la vie

Loi 2

« Il faut se renforcer comme un lion pour se lever tôt le matin pour le service divin de son Créateur, et on doit être celui qui réveille l’aube ».

Note : “Je mets l’Éternel devant moi toujours” – c’est un principe fondamental dans la Torah, etc. » (Shoul‘han ‘Aroukh, Ora‘h ‘Hayim, section 1, paragraphe 1).

Il convient à toute personne craignant le Ciel d’être affligée et préoccupée par la destruction du Temple (Shoul‘han ‘Aroukh, Ora‘h ‘Hayim, section 1, paragraphe 1).

« Il faut se renforcer comme un lion pour se lever tôt le matin pour... » C’est-à-dire qu’il faut se lever avec diligence, sans paresse. Cela correspond à l’idée de foi (émouna), comme l’a écrit notre maître (Liqouté Moharan, partie I, leçon 155) : « La diligence est une expression de la foi ».

Car pendant la nuit, la foi est emprisonnée parmi les kélipot (forces d’impureté), mais au matin, la foi grandit et se réveille. C’est pourquoi il est nécessaire de se lever avec diligence dès le sommeil, afin de se renforcer dans la foi, de la construire et de la faire grandir.

C’est cela : « être celui qui réveille l’aube », c’est-à-dire l’aspect de l’Ayélet HaShachar (la biche de l’aube)¹, qui représente la Royauté (Malkhout), et l’aspect de l’émouna.

Cela correspond à l’idée de briser la tentation de l’argent. Par ce moyen, il est possible d’élever les âmes et d’attirer la Torah, comme il est écrit dans l’enseignement : « Heureux le peuple – la providence » (Likouté Moharan, leçon 13). Consultez ce passage pour davantage de détails.

Chaque jour, il est nécessaire de recevoir la Torah comme si elle était nouvelle, comme l’ont dit nos Sages, de mémoire bénie : « Ce que Je te commande aujourd’hui » (Deutéronome 6:6) – « Que chaque jour elle soit à tes yeux comme nouvelle » (Sifrei sur ce verset).

La réception de la Torah se fait en élevant l’âme et en la renouvelant, comme expliqué dans cet enseignement. Cela s’accomplit par le brisement de la tentation de l’argent, comme mentionné précédemment. Cela correspond à l’idée de se réveiller avec diligence, ce qui est lié à la foi, comme indiqué plus haut.

La tentation de l’argent est une forme d’hérésie, un aspect de la nuit, une dimension d’obscurité, des faces ténébreuses, une manifestation de tristesse et de paresse, un aspect de la mort, et un aspect de sommeil qui est une soixantième partie de la mort (Berakhot 57b)².

Il faut avoir la force de briser le sommeil, qui est un aspect de la mort et de la tentation de l’argent. Alors, on peut renouveler notre âme, l’élever et attirer la Torah³.

Ainsi, lorsque l’on brise le sommeil et le désir de richesse, au contraire, le sommeil devient bénéfique. Grâce à lui, on renouvelle notre âme, comme il est dit dans Lamentations 3:23 : « Elles se renouvellent chaque matin, infinie est Ta bienveillance »⁴.

Grâce à la richesse, on renouvelle également notre âme, par le biais des transactions⁵ réalisées avec émouna, qui sont comparées au sommeil, comme il est écrit dans la leçon 35 : « Heureux est le peuple – Zarka ».

Voici l’explication (Proverbes 6:9) : « Jusqu’à quand, paresseux, resteras-tu couché ? Quand sortiras-tu de ton sommeil ? » C’est-à-dire : jusqu’à quand resteras-tu couché et plongé dans la paresse ? Quand briseras-tu le sommeil ? Car alors, au contraire, grâce au sommeil, notre esprit sera renforcé et notre âme renouvelée, comme mentionné plus haut.

Cela correspond à : « Quand sortiras-tu de ton sommeil ? », c’est-à-dire que nous ayons une élévation, en nous levant, pour que notre âme s’élève également grâce au sommeil⁶.

Lorsque nous méritons d’élever notre âme grâce à la rupture du sommeil, nous réalisons ainsi l’Union⁷ du Saint, béni soit-Il, et de Sa Présence divine. C’est cela : « on doit être celui qui réveille l’aube » – pour réveiller l’Ayélet HaShachar à l’Union⁸.

Voici l’explication : « Il faut se renforcer comme un lion » ; ceci correspond au concept de rassembler les âmes pour les élever, comme l’a écrit notre maître dans l’enseignement « Heureux le peuple... » (leçon 13), en relation avec (Cantique des Cantiques 5:1) : « J’ai récolté ma myrrhe et mon baume ».

Par ce moyen, on attire une providence parfaite en s’approchant de la force de la vision, grâce à la Torah⁹.

C’est cela: « Je mets l’Éternel devant moi toujours », c’est-à-dire que Sa providence est constamment sur nous.

C’est qui est écrit (Ora’h ‘Haïm, chapitre 1, paragraphe 3), il convient à toute personne craignant le Ciel d’être affligée et préoccupée par la destruction du Temple. Car « tous ceux qui sont en deuil pour Jérusalem mériteront de voir sa joie. »¹⁰, comme l’ont dit nos Sages (Taanit 30b).

Il en résulte que, par le fait d’être affligé et préoccupé par la destruction du Temple, on contribue à son édification symbolique. La construction du Temple est liée à l’élévation de la connaissance (da’at), grâce à laquelle il est possible d’élever les âmes, comme mentionné plus haut. Cela est expliqué dans la leçon 13 du Liqouté Moharan précitée ; consultez-la pour davantage de détails.

Cela correspond à l’acte de se lever à ‘hatsot, où l’on brise le sommeil, qui est lié à la tentation de l’argent, et où l’on pleure sur Jérusalem et la destruction du Temple. Par ce moyen, on contribue symboliquement à la reconstruction du Temple. Grâce à cet aspect de la reconstruction du Temple, il devient possible de rassembler les âmes et de les élever.

Ainsi, ‘hatsot adoucit les rigueurs du Jugement, car on brise le sommeil¹¹, qui est lié à un aspect de la mort et de l’hérésie, comme mentionné plus haut. En effet, « tant qu’il y a idolâtrie, etc. » (Sifrei, Parachat Re’eh)¹². Par l’acte de se lever à ‘hatsot, on rétablit la foi (émouna) et on attire des actes de bienfaisance (‘hassadim).

C’est ce qu’a écrit notre maître (Liqouté Moharan I, leçon 149) : ‘hatsot a le pouvoir d’agir comme une rédemption (pidyon), précisément comme un pidyon¹³.

En effet, le pidyon est lié à l’acte de charité (tsédaqa)¹⁴, qui brise la tentation de l’argent¹⁵ et adoucit les rigueurs du Jugement. De même, ‘hatsot consiste à briser le sommeil, qui est associé à la tentation de l’argent, comme mentionné plus haut. Par cet acte, les rigueurs du Jugement sont adoucies, comme il a été expliqué.

Fin.

(Ora’h ‘Haïm – Lois du lever du matin, Halakha 2, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)