Briser la nature et révéler la Providence - 4

Quand la délivrance surgit au cœur de la nuit

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IV

C’est pourquoi la première rédemption — celle de la sortie d’Égypte, qui englobe en réalité toutes les délivrances (car tous les exils sont désignés sous le nom de « Mitsrayim », comme l’a écrit Rabbénou, de mémoire bénie, ailleurs, dans la leçon 4)¹ — a commencé précisément à Hatsot, comme il est écrit (Exode 11:4) : « Vers le milieu de la nuit, Je sortirai au milieu de l’Égypte. » Car l’essence de toutes les délivrances, et en particulier celle de la sortie d’Égypte, repose sur le principe déjà évoqué dans l’enseignement précédent : grâce à la Hashgaha (Providence divine) que Dieu, béni soit-Il, a fait descendre depuis les confins du monde, depuis l’aspect du Alma de’ate (le monde à venir).

En effet, lors de la sortie d’Égypte, il y eut un bouleversement des lois naturelles et l’annulation de la nature. Car à ce moment-là, Dieu révéla Sa Providence à travers les prodiges et les miracles qu’Il accomplit, annulant ainsi la nature. Tout cela provint de l’aspect du Alma de’ate, car cela émana du côté du Yovel (jubilé)², qui correspond aux cinquante Portes de la Bina (compréhension)³, liées au Alma de’ate, comme cela est enseigné. C’est pourquoi la délivrance eut lieu précisément à Hatsot, moment où l’on brise la nuit et l’obscurité, qui correspondent à la hokhmat ha-teva (la croyance dans l’autonomie des lois naturelles). Ainsi, Dieu révéla Sa Providence dans le monde, et c’est par cela que la délivrance principale eut lieu, comme expliqué plus haut.

Cela s’exprime dans le verset (ibid.) : « Et tout premier-né du pays d’Égypte mourra, et Hachem épargnera [les maisons d’Israël]… »⁴ — car le premier-né représente la racine du Da’at (connaissance), selon l’aspect du verset (Proverbes 1:7) : « Le commencement du Da’at… »⁵ Cela signifie que Dieu a soumis le Da’at de la Sitra A’hara (côté de l’impureté), qui correspond à la hokhmat ha-teva, et Il a renforcé le Da’at de la sainteté, c’est-à-dire la connaissance de la Providence divine, qui est l’aspect évoqué (Exode 4:22) : « Israël est le premier-né de mes fils »⁶ — à savoir, la connaissance de la foi dans la Providence divine, de laquelle est tirée la « descendance sainte d’Israël ». Car Israël est au-dessus de la nature, comme expliqué précédemment. Ils tirent leur racine de l’aspect du verset (Genèse 15:5) : « Regarde donc le ciel et compte les étoiles… ainsi sera ta descendance. »⁷

Nos Sages, de mémoire bénie, ont enseigné (Béréchit Rabba, ad loc.) qu’Il (Dieu) éleva Abraham au-dessus des cieux. Il en ressort que la descendance d’Israël est tirée d’au-dessus de la nature, car selon l’ordre naturel et les configurations célestes, notre maître Abraham, que la paix soit sur lui, n’était pas destiné à avoir des enfants.
Mais lorsque Hashem lui dit : « Sors de ton astrologie », et qu’Il l’éleva au-dessus des cieux — c’est-à-dire au-dessus de la nature — il mérita d’engendrer la descendance évoquée dans le verset : « Ainsi sera ta descendance. »
Ainsi, la descendance d’Israël puise sa racine dans l’au-delà de la nature. Cela correspond à l’aspect du « Israël est le premier-né de mes fils », que Dieu sauva tandis qu’Il frappait les premiers-nés d’Égypte à Hatsot (le milieu de la nuit), afin de soumettre, briser et annuler le Da’at de la hokhmat ha-teva et de renforcer le Da’at de la Providence divine, qui est l’aspect des premiers-nés d’Israël, comme expliqué plus haut.

V

Ceci correspond à ce qui est dit (Genèse 14:15), « Il se divisa contre eux »⁸, à propos d’Avraham lorsqu’il poursuivit les rois. En effet, Avraham révéla la Providence divine dans le monde, et c’est pourquoi le maintien même de la création des cieux et de la terre dépend d’Avraham, comme il est écrit (Genèse 2:4), « Telles sont les générations des cieux et de la terre lorsqu’ils furent créés [behibar’am] — lis [beAvraham] » (Bereshit Rabbah ad loc.)⁹. Car il révéla la Providence de Dieu dans le monde, et l’essence même du maintien du monde repose sur cela. C’est pourquoi Avraham avait la force de « diviser la nuit », c’est-à-dire de briser la nuit, ce qui correspond à l’annulation de la nature, à l’image du réveil à Hatsot (minuit), comme expliqué plus haut. Ainsi, il soumit les quatre rois, qui correspondent aux quatre exils, comme cela a été enseigné.

Leur principal anéantissement passe par l’annulation de la nature, comme expliqué plus haut. C’est pour cela que, lorsqu’Avraham faillit par sa parole en demandant (Genèse 15:8), « Par quoi saurais-je que je la posséderai ? »¹⁰, l’exil fut décrété à cause de cela. La raison est [que la réaction d’Avraham] rendit le Da’at (la connaissance) imparfait, lui qui correspond à la Providence divine, car l’essence du Da’at, c’est la Providence. Or, la Providence correspond à la terre d’Israël, selon ce qui est dit (Deutéronome 11:12) : « Les yeux d’Hachem ton Dieu sont constamment sur elle », comme Rabbénou l’a écrit ailleurs.

Ainsi, par cette atteinte portée au Da’at et à la terre d’Israël, qui représente la Providence, il est dit (Genèse 15:12) : « Une torpeur tomba sur Avram, et voici que le frisson et la grande obscurité tombèrent sur lui »¹¹, ce par quoi Hachem lui montra la force des exils, qui sont comme la torpeur, l’obscurité — car leur puissance provient de la hokhmat ha-teva, la croyance dans l’autonomie des lois naturelles, par le biais de l’altération de la foi en la Providence, comme nous l’avons expliqué plus haut.

(Ora’h ‘Haïm – Lois de Netilat Yadaïm du matin, Halakha 2, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

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