Hanouka et la sagesse du Tsadiq - 11

Lorsque le Roi vient à la maison

Article précédent : Le visage qui redonne la vie

Car telle est l’essence même de la grandeur et de l’élévation du Tsadiq : il s’efforce avant tout de guérir ceux qui sont les plus malades. C’est précisément pour cette raison que, lorsqu’un malade est cloué à son lit et que « tout son couchage est transformé », la Shekhina repose au-dessus de lui. Cela correspond à la lumière du Tsadiq, car les Tsadiqim sont la manifestation de la Shekhina dans ce monde (Zohar Terouma 163a).

Cela correspond à ce qui est dit (Genèse 18:1) : « Hachem lui apparut »¹ – « pour rendre visite au malade » (Rachi, ibid.)². C’est précisément parce qu’il était malade et nécessitait une visite que cela entraîna : « Hachem lui apparut », correspondant à la perception de la divinité à laquelle les malades peuvent accéder par la lumière du Tsadiq, qui est la Shekhina, comme mentionné plus haut.

Cela correspond à ‘Hanouka et Pourim³, qui sont liés à la mitsva de la visite des malades (bikour ‘holim)⁴. Ce sont des jours d’une sainteté et d’une bonté exceptionnelles, et pourtant, ils se déroulent en semaine, c’est-à-dire durant des jours où les interdictions propres à Chabbat ne s’appliquent pas. Ils sont donc rattachés à l’aspect mentionné plus haut : l’illumination de la perception de la divinité, qui se révèle particulièrement aux malades grâce à la puissance immense du Tsadiq, capable de créer de tels réceptacles et contractions prodigieuses, comme expliqué précédemment.

On peut illustrer cela par l’exemple suivant : lorsqu’une personne est en bonne santé, le roi ne vient évidemment pas à elle pour lui rendre visite. Au contraire, quiconque souhaite se présenter devant le roi et se délecter de l’éclat de son visage doit d’abord se purifier et se sanctifier soigneusement, s’embellir comme il convient, veiller aux portes du palais du roi et solliciter les courtisans afin d’obtenir l’autorisation d’entrer. Il lui faut entreprendre toutes les démarches nécessaires, jusqu’à ce qu’elle mérite d’être admise devant le roi, selon ce qui lui correspond : que ce soit dans la cour du roi, dans son palais ou dans son sanctuaire, afin que le roi éclaire son visage sur elle.

Mais lorsqu’un des hommes du roi tombe malade et se retrouve alité, à Dieu ne plaise, alors, dans sa grande miséricorde, le roi se rend lui-même chez lui pour lui illuminer son visage et lui redonner vie. Cela correspond à l’idée selon laquelle : « La Shekhina repose au-dessus du chevet du malade », comme mentionné plus haut.

Cela correspond à ‘Hanouka et Pourim, qui sont des fêtes sacrées instituées pour nous redonner vie, même à notre époque, en plein cœur de l’amertume de cet exil, où l’assemblée d’Israël est appelée « malade », comme il est écrit dans le saint Zohar (Chémini, 40a), en référence au verset (Cantique des Cantiques 2:5) : « Réconfortez-moi par des gâteaux de raisin, restaurez-moi avec des pommes, car je suis malade d’amour. »

En raison de la gravité de notre maladie, nous ne sommes pas en mesure de monter, de paraître et de nous prosterner devant Lui lors des trois fêtes de pèlerinage, ni d’entrer dans Sa maison sacrée – le Temple – pour recevoir la lumière de Sa Face. Car « à cause de nos fautes, nous avons été exilés de notre terre et éloignés… et nous ne pouvons plus… »⁵, etc.

C’est pourquoi le Maître de la miséricorde a eu pitié de nous dans Son immense compassion et nous a ajouté ces deux jours saints que sont ‘Hanouka et Pourim. Ces jours ont été instaurés pour nous par les grands Tsadiqim, les membres de la Grande Assemblée (Anshei Knesset HaGuedola), afin d’attirer vers nous la lumière de la Face divine (Or HaPanim) au sein même de nos foyers, en plein cœur de notre exil. Ainsi, chacun peut, dans sa maison, allumer la lumière de ‘Hanouka, qui correspond à la lumière de la Face divine, comme il est dit (Psaumes 104:15) : «L’huile fait resplendir les visages»⁶, ce qui renvoie à la perception de la divinité, comme mentionné plus haut.

De même, à Pourim, chacun attire sur lui l’aspect du renouvellement de l’acceptation de la Torah, que nous recevons à nouveau chaque année, même au sein de l’exil, selon le verset (Esther 9:27) : « Ils confirmèrent et acceptèrent »⁷.

C’est pourquoi ‘Hanouka et Pourim correspondent à l’aspect des raglain (pieds), [car ils sont associés à Netsa’h et Hod (Peri ‘Etz ‘Haïm, ‘Hanouka, chap. 4), qui sont en lien avec l’aspect des pieds, comme il est connu (Tiqounei Zohar 17b)]⁸. Cela correspond à la mitsva de la visite des malades (Bikour ‘Holim), qui s’accomplit en se rendant auprès du malade (baraglain – par les pieds)⁹. Il s’agit de l’aspect mentionné plus haut : l’Éternel, béni soit-Il, nous prend en pitié et vient nous visiter, illuminant pour nous Son saint visage même dans la profondeur de notre exil, car nous sommes semblables à des malades – comme chacun peut le ressentir en son âme. Dans Sa miséricorde, Il nous visite et nous insuffle la vie à travers l’illumination de Sa sainte Face, en vertu de la sainteté de ces jours sacrés qu’Il nous a donnés : ‘Hanouka et Pourim.

Ces jours sont des mo’adim (occasions saintes)¹⁰, bien qu’ils se déroulent en semaine, ce qui correspond aux jours de l’exil. En effet, à notre époque, nous n’avons plus la force de monter vers Lui, au Temple, pour recevoir la lumière de Sa Face. L’Éternel nous éclaire donc directement dans nos maisons, à travers les Tsadiqim authentiques de chaque génération, qui s’occupent de notre réparation spirituelle et s’efforcent en particulier de raviver ceux qui sont spirituellement les plus malades, comme mentionné plus haut.

(Ora’h ‘Haïm – Lois du lever du matin, Halakha 4, Liqouté Halakhot de Rabbi Nathan de Breslev)

Poursuivre la lecture…