Introduction - 2

Des fondements nouveaux pour se rapprocher d’Hachem

Pour lire la première partie de cette Introduction, cliquez ici.

Toutes les introductions que j’ai extraites des écrits de notre maître, de mémoire bénie, ainsi que tout ce qu’Hachem, béni soit-Il, m’a accordé le mérite d’apporter en tant que ‘hidouch, ont été trouvées et expliquées en profondeur grâce à la lumière qu’Hachem a éclairée dans mes yeux. Ces explications s’appuient sur les versets du Tanakh¹, les enseignements de nos Sages, de mémoire bénie, dans la Guemara, les Midrashim, le saint Zohar et les écrits du Arizal. Jusqu’à ce qu’Hachem m’ait permis de les intégrer, selon la méthode du Pardes², dans les lois des commandements, en conformité avec l’ordre des halakhot tel qu’il est exposé dans les quatre parties du Choul’han Aroukh.

J’ai placé mon espoir en Hachem, afin que tes yeux puissent contempler des merveilles en de nombreux endroits. Qu’elles sont grandes les œuvres d’Hachem, et que profondes sont Ses pensées³ ! Grâce à ces enseignements exposés dans ces ouvrages, chacun pourra comprendre et percevoir, même de loin, les grandeurs redoutables et merveilleuses de chaque mitsva et de chaque loi, jusque dans les détails des commandements.

Même les lois interpersonnelles, expliquées dans Hoshen Mishpat⁴, que peu de gens prennent le temps de considérer sous l’angle de leur signification spirituelle et des enseignements qu’elles recèlent pour le service d’Hachem, béni soit-Il, y son également mises en lumière⁵. Par la bonté d’Hachem, ces ouvrages apporteront l’abondance et étancheront la soif de celui qui aspire à entendre les paroles d’Hachem.

 Car il est connu que toute la Torah, ainsi que toutes les lois et halakhot contenues dans chacune de ses sections, doivent servir à extraire des conseils, des chemins et des allusions permettant de se rapprocher véritablement d’Hachem, béni soit-Il.

Comme l’a expliqué notre maître, de mémoire bénie, dans l’enseignement ‘Hadi Rabbi Shimon (Liqouté Moharan I, 61), selon lequel de toutes les études que l’homme entreprend, il doit en tirer des règles de conduite droites, etc. (voir là-bas).

Cependant, tout le monde n’a pas le mérite d’y parvenir.

Avec l’aide et le secours merveilleux d’Hachem, j’ai ouvert, dans ces ouvrages, une porte permettant de découvrir des chemins véritables dans tous les enseignements de la sainte Torah⁶.

Dans la plupart des cas, ces enseignements ne sont pas seulement présentés sous forme d’allusions ou d’interprétations homilétiques (derash), mais ils expriment la véritable intention du sujet selon le sod (le sens mystique) de la mitsva.

Expliquer pleinement ces paroles nécessiterait de nombreuses pages, mais celui qui est sincèrement perspicace pourra comprendre mes paroles, ne serait-ce qu’un peu, en réfléchissant attentivement à ce qui est exposé dans ces ouvrages et dans les écrits de notre maître.

Il se pourrait qu’au premier abord, en lisant certains passages, le lecteur ait l’impression que je me sois longuement étendu, répété, voire redit encore mes propos à plusieurs endroits. Sache, mon cher lecteur attentif, que cela aussi vient d’Hachem, Maître des armées⁷, qui accomplit des conseils merveilleux et manifeste une grande sagesse. 

Celui qui prête véritablement attention aux paroles de notre maître, de mémoire bénie – si profondes qu’aucune profondeur au monde ne peut les égaler, et si vastes qu’elles dépassent la mer⁸, incomparables à tout autre enseignement – et qui, ensuite, réfléchit attentivement à mes paroles ici, qu’Hachem m’a accordé la grâce de renouveler et d’expliquer, comprendra clairement que, compte tenu de la profondeur immense de ces sujets, je n’ai toujours pas rempli l’obligation d’en donner une explication complète, même dans les passages où je me suis beaucoup étendu. À plus forte raison dans d’autres endroits où j’ai été bref et concis.

Sache que toutes les idées dévoilées par notre maître, de mémoire bénie, sont des fondements entièrement nouveaux. [Bien qu’ils soient tous bâtis et fondés sur les mitsvot de la Torah que nous avons reçues depuis toujours, ils restent des fondements entièrement nouveaux.] Ils constituent tous des conseils et des chemins merveilleux permettant à chacun de se rapprocher d’Hachem, béni soit-Il, depuis l’endroit où il se trouve.

L’essentiel de l’intention est de les accomplir avec simplicité, tels qu’ils ont été prononcés de sa bouche, avec intégrité et humilité. Cependant, en raison de la matérialité de notre corps et de l’obscurcissement de notre intellect, il est extrêmement difficile d’ancrer dans le cœur de l’homme cette simplicité et cette intégrité. En effet, l’esprit de chacun est naturellement attiré par les sagesses du monde, dont la plupart détournent le cœur du point de vérité authentique, simple et intègre.

En particulier, la vérité absolue est que la simplicité et l’intégrité des paroles de notre maître, de mémoire bénie, sont d’une profondeur immense : « Si infiniment profonde ! Qui pourrait l’atteindre ? » (Ecclésiaste 7:24). Dans chaque enseignement qu’il a dévoilé, il existe d’innombrables ramifications de halakhot, des sources jaillissant des profondeurs, se répandant dans les vallées et les montagnes. Car toutes ses paroles sont comme une source vive, comme pourra le constater celui qui examinera, ne serait-ce qu’un peu, les passages où Hachem m’a accordé le mérite de découvrir des choses merveilleuses et redoutables, ainsi que des intentions profondes liées à plusieurs mitsvot dans une seule parole qu’il a révélée.

Par exemple, dans l’enseignement du Liqouté Moharan II, leçon 23, qui contient l’idée de capturer la tristesse et le soupir pour les transformer en joie, comme cela est expliqué là-bas. Hachem, béni soit-Il, m’a aidé et a éclairé mes yeux pour découvrir, à partir de ce principe, de nombreuses merveilles, comme pourra le voir celui qui étudiera Even HaEzer⁹, au début, ainsi que dans plusieurs autres endroits.

Cependant, l’essentiel [de cet enseignement] consiste, de manière simple, à s’efforcer de capturer la tristesse et le soupir pour les transformer en joie, c’est-à-dire de convertir toute forme de mélancolie en allégresse, comme cela est expliqué là-bas. Mais ce principe, qui consiste simplement à s’efforcer de surmonter toute forme de tristesse et de tout transformer en joie, est extrêmement difficile à ancrer dans le cœur de l’homme.

À suivre — Troisième partie de l’Introduction.